الأذان ثلاثا يوم الجمعة

الإثنين 17 ديسمبر 2012

• مصادقة المجلس العلمي الأعلى على دليل الإمام والخطيب والواعظ
• مقدمة وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية السيد أحمد التوفيق
• مقدمة دليل الإمام والخطيب والواعظ
• مدخل: الدليل وحفظ الخصوصية المغربية في الشأن الديني
• الضابط المنهجي الأول: العقيدة الأشعرية
• الضابط المنهجي الثاني: المذهب المالكي ثقافة اجتماعية ونفسية
• • عمل أهل المدينة
  • قاعدة مراعاة الخلاف
  • قاعدة المصالح المرسلة
  • قاعدة مراعاة المآل

• الضابط المنهجي الثالث: التصوف، تربية على المحبة
• الضابط المنهجي الرابع: إمارة المؤمنين دعامة للأمن الروحي

المحور الأول: النظرية الاندماجية للشأن الديني

• الإمام ينوب عن أمير المؤمنين ويحترم اختيارات الأمة

• حسن الأسوة
• طاعة ولاة الأمر ولزوم الجماعة ونبذ الفرقة
• الخلاف شر
• وحدة الأمة والأمن الروحي
• التصوف
• المذهب المالكي ومنحى الوسطية والاعتدال
• ترتيب الأولويات في فقه التوجيه والإصلاح
• الدعوة بالحكمة والتأني والتدرج في الإصلاح
• تعليم الناس بصغار العلم قبل كباره
• اجتناب المضايق المثيرة للخلاف
• سعة الأفق ونبذ الجمود والانغلاق
• خلاصات عملية

المحور الثاني: الوعظ والإرشاد من التنمية الروحية إلى التنمية الوطنية

• الوعظ والإرشاد تنميةٌ روحيةٌ
• تنمية الروح أساس التنمية البشرية
• التعارف الروحي أساس الاندماج الوطني
• معَالِمُ التنمية الوطنية في سياق الوعظ والإرشاد
  • الإخلاص للأسرة الوطنية الكبرى
  • الإيمان بالوطن محبةً وخدمةً
• الإيجابية الإنتاجية في الوعظ والإرشاد
  • الوعظ والإرشاد وصناعة النفسية الاستيعابية
• خلاصات عملية

المحور الثالث: تدبير الشـأن الديني ومراعاة المحيط الدولي

• الوفاء بالعهود والمواثيق
• الإسلام ينعم في ظل الحوار وحسن الجوار
• لزوم النمط الأوسط ونبذ ظاهرة الغلو والتطرف
• ترك الدخول في المضايق المثيرة للفتن
• مراعاة التكريم الإلهي للإنسان
• رعاية حقوق الإنسان كما قررها الإسلام
  
  • حق الحياة
  • حق الحرية والعيش الكريم
  • رعاية حق الإنسان في المساواة
  • حِرمة الدماء والأموال والأعراض
  • رعاية حقوق المستضعفين في الأرض
  • رعاية حقوق غير المسلمين
    

    • المستأمنون

    • الذمّيون
      
      • حق غير المسلمين في الاحتفاظ بعقيدتهم الدينية
      • حرمة الاعتداء على أنفس غير المسلمين وأعراضهم وأموالهم
      • مشروعية زيارة أهل الأديان الأخرى وعيادة المرضى منهم
      • خلاصة القول في معاملة غير المسلمين

• خلاصات عملية
  

المحور الرابع: مراعاة المذهب في العبادات والأحكام

• معنى المذهب
• المذاهب الفقهية
• اختيار المذهب المالكي في الغرب الإسلامي واستقراره
• ضرورات التقيد بالمذهب الواحد و مقتضياته
  • الضرورة الاجتماعية
  • الضرورة التعليمية التربوية المنهجية
  • الضرورة القضائية التشريعية
  • الضرورة السياسية
  • الضرورة التاريخية والحضارية والثقافية
• التقيد بالمذهب الواحد أداة لصيانة الإرث الثقافي الوطني
• التقيد بالمذهب الواحد أداة لتحقيق الأمن الروحي
• خلاصات عملية 
  

المحور الخامس: نماذج من الشعائر الدينية وما جرى به العمل: تأصيل وتخريج

•  قراءة الحزب الراتب
• الأذان المترسل السمح
• الخروج من الصلاة بتسليمة واحدة
• الذكر والدعاء جماعة عقب الصلوات

الأذان ثلاثا يوم الجمعة

معلوم أن الذي كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو أذان واحد لصلاة الجمعة، يؤذن بين يديه، ثم زاد عثمان رضي الله عنه أذانا ثانيا، روى البخاري عن السائب بن يزيد قال: كان النداء إذا صعد الإمام المنبر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم و أبي بكر و عمر، فلما كان عثمان كثر الناس فزاد النداء الثالث على الزوراء([1]).

و قد وهَّم ابن العربي (468-543هـ) من فهم من "الأذان الثالث" أنه أذان، و إنما هو الإقامة إلى أن حكى أن ذلك -أي الأذان الثالث- محدث. قال: "ورأيتهم بمدينة السلام يؤذنون بعد أذان المنار بين يدي الإمام تحت المنبر في جماعة، كما كانوا يفعلون عندنا في الدول الماضية وكل ذلك محدث".

ويؤخذ من كلامه أن فـعل الأذان ثـلاثا كان في عهده بالمـغرب أي خلال القرن الخامس.

وذهب عدد من الأئمة إلى تبديع الأذان الثاني، واستحبوا الاكتفاء بأذان واحد، و حملوا الأذان الذي زاده عثمان رضي الله عنه على أنه تذكير، وليس بأذان.

روى الشافعي عن عطاء أنه كان ينكر أن يكون عثمان هو الذي أحدث الأذان و الذي فعله إنما هو تذكير.

وفي مقابل ذلك هناك من أجاز تعدد المؤذنين للجمعة، قال العلامة النفراوي عند قول ابن أبي زيد القيرواني:

"والسعي إلى الجمعة فريضة وذلك عند جلوس الإمام على المنبر وأخذ المؤذنين في الأذان".

نعم يؤخذ من كلامه جواز أذان الجماعة واحدا بعد واحد و هو المشهور.

و قد صرح ابن أبي زيد لاحقا في رسالته فقال: "و السنة المتقدمة أن يصعدوا حينئذ على المنار فيؤذنون"، قال النفراوي على قول مالك و ابن القاسم و ابن حبيب و ابن عبد البر و غيرهم وهو الصحيح… إلى أن قال: "و مقابل الصحيح أن الأذان كان بين يديه صلى الله عليه و سلم".

و نقل الشيخ العدوي في حاشيته عن الفاكهاني قال ابن حبيب: "كان النبي صلى الله عليه و سلم إذا دخل المسجد رقى المنبر ثم يؤذن المؤذنون، و كانوا ثلاثة، يؤذنون على المنار واحدا بعد واحد، فإذا فرغ الثالث قـام النبي يخطب، وكذا في زمن أبي بكر وعمر([2]).

هذا و قد أجاز الفقهاء تعدد الأذان لأي صلاة من الصلوات فقال ابن حزم في المحلى: "و جائز أن يؤذن جماعة واحدا بعد واحد للمغرب و غيرها سواء في كل ذلك".

و في الحطاب: "و عن أبي الضياء: من المنكرات التي بالمسجد الحرام الأذان الثاني على حزورة لسائر الصلوات… قلت و في جعله منكرا نظر لأن تعدد المؤذنين و ترتيبهم مطلوب في غير المغرب"،    ا هـ، مواهب الجليل.

فيتلخص مما سبق:

•  أن عددا من الأئمة والفقهاء أجازوا تعداد الأذان لأي صلاة باستثناء المغرب عند بعضهم.
•  أن ما يحصل يوم الجمعة زيادة على الأذان الواحد يحمل على أنه تذكير (و لذلك تستعمل عندنا هنا بالمغرب عبارات من مثل: التحضيرة تطلق على ذلك).
•  أنه سنة من زمن الرسول صلى الله عليه و سلم و إن كانت الرواية بذلك ضعيفة أو من زمن أحد خلفائه رضي الله عنهم.

فيكون لهذا العمل تخريجات متعددة، ناهيك عن استمرار العمل به منذ القرن الخامس على الأقل شرقا وغربا، وحاشا أن يكون ضلالا ويسكت عنه أهل العلم.